May 7th, 2017

Хло

Я-ЛЕГЕНДА

"... создание "легенд о себе" несёт широкий спектр функций.

Первая функция - социальное легендирование и самопрограммирование - состоит в том, что человек домысливает своё "Я" до того образца, который, как он считает, ожидается собеседником или группой при его самопрезентации. Субъект руководствуется, как правило, социальным образцом и его составляющими в той мере, в какой он понимает его и считает воплотимым, и соответственно "подгоняет" под них своё "Я": аттрибутируются профессиональная и личностная компетентность, способности, коммуникабельность, жизненный опыт (особенно в части ненормативных событий). При легендированной самопрезентации человек пользуется набором собственных жизненных историй, имеющих некую реальную основу (или даже не имеющих таковой), но домысленных в юмористическом, драматическом, философском, экзистенциальном и т.п. контексте. Эти тексты рассказываются каждому новому для субъекта человеку, являются элементом "бесед за жизнь", застольных историй и т.д. Они являются контекстом для создания такого аспекта "Я фантастического" как "Я-социальная легенда".


Вторая функция - психоэмоциональная компенсация: "легенды о себе" сродни мечтам, "сновидениям наяву", несущим терапевтическую функцию, создающим защитные системы псевдоблизости, псевдореализации, псевдозащищённости, псевдоопоры и т.д.

Третья функция, рождающая собственно "Я-фантазм", остающийся в пределах самой личности, состоит в том, что в индивидуальных дискурсах строится и изменяется то, что никогда построить или изменить субъект не может: например, нельзя родиться в XV веке, нельзя оживить умерших близких, нельзя снова стать маленьким, нельзя стать учеником Леонардо да Винчи, рыцарем или купцом и т.д. (иногда даже нельзя признаться в том, что этого хочется). "Я-фантазмы" строят вторую, "параллельную жизнь" ("квазижизнь-для-себя"), квазионтологию, если в реальной у субъекта есть недостаточно актуализированные способности и неудовлетворённые потребности - в достижении, в аффилиации, в автономии, в повиновении, в самооправдании, в доминировании, в опеке, в порядке, в игре, в чувственности, в сексе, в понимании и т.д. К.Г.Юнг считал, что взрослый человек постепенно высвобождается из плена собственного "Я" и начинает ориентироваться на решение духовных задач, достижение внутреннего чувства общности с другими людьми, миром, космосом. Думается, что создание такой "квазижизни", "судьбы, переживаемой изнутри", - также один из способов высвободить свои нереализованные потенции, свою продуктивность из плена "попавшихся", синхронизированных с его жизнью реалий, чем и пользуются люди с универсальными духовными запросами.

Четвёртая функция "легенд о себе" - это построение индивидуальной истории (аспект "Я-история"), в которой некоторые фрагменты реальной биографии личности символизируются и сакрализуются для того, чтобы стать впоследствии прецедентным текстом, вписаться в контекст семьи, рода и т.д. и субъективно связать субъекта с чем-то значимым и лежащим вне его жизни. Так, в "легендах о себе" часто присутствуют сюжеты традиционной культуры - сюжет необычного знакомства, женитьбы против родительской воли или на "пленных турчанках", сюжет "чудесного спасения" (из плена, на войне, из безвыходной ситуации и пр.), идея "пророческого предсказания" или "заветного слова", мотивы "дарения", встреч/расставаний в "сакральных локативах" и т.д. В известном смысле такая "Я-история", являясь сколком с большой культуры, выполняет функцию поиска человеком самого себя, самоидентификации и закрепления себя в мире.


Пятая функция - собственно игровая: это стремление стать Другим, Не-собой ("Я-не Я"), выйти за пределы собственной единичной жизни. В оппозиции "Я-не Я" также содержатся проблемы, связанные с самонахождением себя в Мире, определением своего предназначения, субъективно преломленного смысла своего существования. Эту функцию мы соотносим с экзистенциальным жизнетворчеством субъекта.

Истории, рассказываемые о себе, содержат основные мифологемы, присутствующие в этнической культуре (культурный герой, трикстер, мудрец и др. архетипы; сакральные локативы - мост, порог, печь, дорога; культурный реликварий - кольцо, ключ и т.д.), а их сюжетные построения часто воспроизводят классические конструкции мифов и сказок" (с) Е. Сапогова, "ЛЕГЕНДЫ О СЕБЕ'': К ПРОБЛЕМЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЛИЧНОСТНЫХ МИФОЛОГЕМ ВЗРОСЛЫХ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ КОНСУЛЬТИРОВАНИИ"